| 第一章 為什麼不能墮胎?
愛與感謝是宇宙的核心--世界諸大宗教以愛為核心
愛是宇宙的核心，這一點是世界諸大宗教所傳遞給世人的資訊，也是現代科技所證實的真理。（詳見附錄《江本勝博士的水結晶實驗報告》）
 日本IHM研究所的江本勝博士（Masaru
Emoto）等人自一九九四年起，以高速攝影技術來觀察水的結晶。他們發表的實驗結果《水知道答案》一書，證明帶有「愛與感恩」等美好訊息，會讓水結晶呈美麗圖形，似乎宇宙的核心就是愛與感恩；而「怨恨、痛苦、焦躁」等不良訊息，會出現離散醜陋的形狀。並且無論是文字、聲音、意念等都是帶有訊息的能量。
佛法常講：「一切法從心想生。」這在日本江本勝博士水實驗裡得到了科學證明。這杯水我對它心裡充滿了愛：「我喜歡你，我很愛你。」這個水結晶放在顯微鏡底下來看，是最美好的結晶。如果我們對它充滿惡念：「我討厭你，我恨你。」它所反應的圖案就非常難看。水是礦物，它不是動物，也不是植物，但從這個實驗就印證了一切萬物是「心現識變」，這個心就是真如本性，就是大乘佛法所講的自性。自性就是本性，本性具有見聞覺知，它所變現的整個宇宙都是靈明洞徹，具足靈性。
既然一切萬法是心現識變，水亦是心現識變，水當然有見聞覺知，所以寫字給它看，它會看，說話給它聽，它會聽；它會聽音樂，它懂得人的意思，隨著外面的境界它有色聲香味的反應。水如是，每一個物件統統都是這樣。磚頭、瓦塊、泥沙，沒有一樣不具足見聞覺知，沒有一樣不具足色聲香味。我們身體每個細胞，甚至於每根毛髮，統統都具足見聞覺知、色聲香味，跟水沒有兩樣。我們起一個善念，全身細胞都非常之美、都非常完善，身體就健康了。常常起惡念，身體就很差，全身的細胞都變壞，全身的毛髮也變壞，怎麽會不生病？念頭善、心善、行爲善、思想善、言行善，把整個身體的病毒統統都化解掉，統統都恢復到正常，這就是最健康的，從這科學實驗得到了真正的證明。
另外還做了一個實驗，分別對兩個瓶中的米飯說「謝謝」與「渾蛋」外，還另外準備了一個放進了米飯的瓶子，既不貼標籤，也不和它說一句話，對它置之不理。
結果如何呢？對它置之不理的那個瓶子裏的米飯，甚至比罵它「渾蛋」的米飯還更快地腐爛了。這個實驗被很多人重複了很多次，也都得到了相同的結果。也就是說，對它置之不理比鄙視它傷害更大。
這個實驗也會給我們一個很大的啟發，那就是要多關愛孩子，多和他們說說話。所以，現在正處於孕期的婦女，請多關心你們腹中的胎兒，要經常用溫柔的聲音和他聊聊天。
宇宙間只有一位真神，真神就是「愛」。
愛就是真理、真諦、生命、永恆。
愛就是神聖、上帝、真主、聖靈。
愛是萬德萬能萬福的根源。
愛與感謝才是宇宙的核心。
上天有好生之德，對於宗教來說，萬物之生命都是寶貴的，何況是一條人命呢？所以，無論是佛教、天主教、基督教還是伊斯蘭教，都大力反對墮胎，並把墮胎視為一項「扼殺」生命的行為。佛教認為，「懷孕」，不僅涉及生命的尊嚴，同時也是神聖的過程。而基督教的看法是，生命是從神而來的，只有神才有能力賦予，因此要敬畏神之所賜。伊斯蘭教則基於保護道統（意即宗教）、保護人的生命、理性、尊嚴和財產的五大目的之下，不允許墮胎。
由此可見，從上個世紀七零年代到八零年代之間突然泛濫全球的墮胎現象，是因為二十世紀開始，各大宗教教育影響式微，令仁慈博愛的教育不能從小紮根所致。
【猶太教】
 猶太教依照《舊約全書》前五卷之《摩西五經》來修行，其核心就是愛。「上帝愛世人」以及「神愛世人」。猶太教最重要的教義，在於只有一位神，即無形並且永恆的上帝。他願所有的人，行公義，好憐憫，因為上帝按照他的形象造人，所以人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。 在「神愛世人」的核心精神之指導下，是不能夠接受任意墮胎、戕害神賜的生命。
二零零七年，以色列的首席拉比（即猶太教領袖）Yona
Met-zger與Shlomo Amar得知該國每年有五萬墮胎案例，感到十分震驚、十分痛心，他成立了一個反墮胎團體，呼籲、教化人們不要墮胎。二零一零年，兩位首席拉比兩人寫了一封信給全國各級宗教領袖，呼籲宗教界協同制止墮胎。他們說：「聖經確實教導不可殺害母腹中的胎兒。」*
【天主教】
天主教的教義是以《聖經》為中心，其核心就是愛。「神愛世人。」天主十誡中第五誡說：「毋殺人」。天主教對於墮胎的反對態度由來已久，西元八四七年天主教廷的梅恩斯(Mainz)第一會議，再研究教廷對墮胎的處罰之後，決定對於墮胎婦女處以重罰。教宗斯德望(Stephen)五世指出：「凡殺害胎中嬰兒的，就是兇手。」聖多瑪斯聖師說：「墮胎是違反自然法的重罪。」
從二十世紀以來，墮胎在世界多個國家逐漸合法化。此時，天主教對於墮胎的反對態度並不因此而改變。一九七三年，美國多個州普遍承認墮胎合法，羅馬教廷便立刻在一九七四年發表了反對墮胎的聲明。
逝世於一九七八年的教宗保祿六世（Paul VI）嚴厲指責墮胎，他說：「由懷孕時，生命就當小心加以保護，墮胎及殺害嬰兒，罪大惡極。」保祿六世屢次公開反對墮胎，他指出：「這是天主教的教義，並沒有變更，也不能變更」。
 接著，一九八七年，梵諦岡傳信會（Vatican’s
Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith）在教宗授意下，出版了《人類生命起源之尊重與生殖尊嚴的指導原則》（Instruction
on Respect for Human Life in Its Origin and on the
Dignity of Procreation），進一公開反對墮胎。該書宣稱：「每一個人類從受孕到死亡那一刻止都具有生存與完整肉身的權利……
[1]
天主教教義認為：在上帝的眼中，胎兒和一個孩子沒有什麼不同。《聖經》告訴我們，施洗約翰在母腹裏就被聖靈充滿，指出他已經有人格(路˙15)。約翰在誕生前三個月就已經神跡地認識當時還在瑪利亞腹中的耶穌(路˙44)。
此外，古代文字也說明了胎兒具有完整的聲明尊嚴。希臘文「兒子」（huios）一字，也指在母腹中六個月，尚未誕生約翰(路˙36)。希伯來字中的「男孩、孩童」一詞是「yeled」，但這個字在《出埃及記》中指母腹中的胎兒（見該書第二十一章二十二節），在《創世紀》指在利百加腹中相爭的兩個雙胞胎（見該書第二十五章二十二節，原文為「yeladim」）。
【基督教】
和猶太教、天主教一樣，基督教也以《新約全書》和《舊約全書》為修行的依歸，其核心就是愛。「上帝愛世人」以及「神愛世人」就是基督教義的核心。由此可見，今人學習宗教，其實就是學愛世人。可惜的是，現在人不愛人，甚至連自己小孩都不愛，當今社會泛濫的墮胎現象，一方面是因為人們普遍不認為胎兒是一個完整的生命，另一方面，也是主要方面，便是因為父母不知道要愛惜子女。
基督教出現在猶太教之後，是在猶太人的思想基礎上發展起來的。基督教在最初的三世紀便確立出三個重要的根本神學思想：一、胎兒是天主所創造、所關心的生命；二、墮胎是謀殺；三、天主必會審判墮胎罪刑。
在這個基本神學思想的指導下，基督教認為生命是個體，從神而來。在聖經中，保羅、耶利米和大衛等人已經告訴我們，當他們還在母體內，神已經呼召他們了。《聖經》還顯示：早在胎兒的時候，神就賦予人類生命和身體了（見詩篇中第一百卅九篇第十五節和十六節）。
從西元一世紀以來，基督教父們不斷在著作與宣講中，以神學作為理論基礎來斥責墮胎行為是不道德的罪業。及至西元三一三年，基督教與羅馬帝國政權合流，羅馬帝國的法律也正式加入了反墮胎的條文。
從羅馬帝國之後，基督教在強調「保護生命」與「愛人如己」的信仰之下，基督教的「反墮胎」思想成為受到該宗教影響的社會中之基本倫理思想。
西元六二九年君士坦堡的基督教會議決議「墮胎等同殺人。」從此，中世紀的歐洲基督教國家都反對墮胎。
二零一零年，基督教保守派和伊斯蘭教在聯合國召開的「保護婦女兒童會議」上合作，聯手反對墮胎，令聯合國的大會宣言中被迫刪除了支持墮胎的條例（及「保護健康性生育措施」條例）。從二零零零年起，隨著墮胎現象的泛濫，不斷有基督教教會支援「維護生命、反對墮胎」（Pro-life）的社會運動，並且以此作為創立基督徒的新傳統。
【伊斯蘭教】
《古蘭經》每ㄧ大段經文前面一定有「真主阿拉確實是仁慈的」，仁慈也是愛。佛法講慈悲，《無量壽經》上講「仁慈博愛」。所以「仁慈博愛」是所有一切宗教教化眾生的根本。伊斯蘭教反對隨意墮胎的道德觀和宗教觀，與其先知穆罕默德的人生經歷及他對伊斯蘭教誕生前阿拉伯社會的舊習改革有密切關係。伊斯蘭教經典《古蘭經》中亦有對殺（女）嬰行為明確禁止的記載。
【道教】
道教經典《太上感應篇》云：「慈心於物」，「物」就是眾生。對待一切萬物都要有愛心，不可以傷害牠。又云：「昆蟲草木，猶不可傷。」連地上的小蟲螞蟻，及樹木花草都不可以去傷害，何況是人，更不可以殺害，所以《太上感應篇》 中明白指出不可以「損子墮胎」。
《老君說一百八十戒》中有「不得以藥落去子」的訓誨。道教反對墮胎，認為胎兒亦屬人的生命，享有靈性。《太上老君說百病》中：「教人墮胎是一病。」
道教經典《太上感應篇彙編》有這樣一則故事——
從前有一位女子名叫郭引鳳，被兩個鬼追攝她的魂魄，遍歷了十八個地獄；她看到最後一個地獄，有位冥王坐在殿上，大殿下則有數百名的婦人，每個人都有小孩抱著她們的腳在哭泣號叫：「還我命來！還我命來！」這些婦人有的是因爲女兒生多了就把女嬰溺死；有的是把孩子打掉、墮掉；有的是因爲懷了私胎，就把胎兒毒死；有的是因爲爭執打鬥，觸動了胎氣，而使胎兒流產。每位婦人的身上，都被戴上了枷鎖，而且面容憔悴，身體瘦弱，看起來十分可憐。
從這則道教經典中的案例可以看出，道教認為墮胎的果報是「死入地獄」。因墮胎是一個非常嚴重的罪業，它是殺害自己的親生兒女。
【佛教】
佛法中最根本的教義就在於慈悲，而不殺生就是慈心、悲心的具體表現。佛在《無量壽經》教我們要「仁慈博愛」，「仁」是仁慈，就是不殺生。能推己及人，想到自己，會想到別人，想到天下一切眾生。要以清淨平等的愛心對待一切眾生。一定要把自己的心量拓開，「盡虛空遍法界」是一個自己。對待一切有情眾生，菩薩用心就是慈悲、忍耐，這是諸佛菩薩倒駕慈航入世的用心，所謂是「慈悲為本，方便為門」，因此佛教不殺害一切眾生。在五戒裡第一條是不殺生，十善業道第一條也是不殺生，菩薩戒、比丘戒都把這個擺在第一條。不殺生是無畏布施，所得的果報是健康長壽。
 人在六道輪迴裡，佛經上說：得人身如爪上土，失人身如大地土。要得人身需修五戒十善，所以得人身誠屬不易，任何人沒有剝奪他人生存的權力，現在有一些國家把墮胎合法化，那等於鼓勵人去造罪業。
上淨下空老法師說：殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比甚麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為甚麼會到你家來？跟你家都有因果關係。兒女跟父母四種緣分，報恩、報怨，討債、還債，不是這四種緣不會到你家裡來。他來了，你把他殺了，報恩的，恩就變成仇，報怨的，仇上再加上仇恨，你怎麼受得了？討債還債，不但有債務沒了，還要加上冤仇，這個業怎麼辦？比甚麼都可怕！由此可知這個業重，阿鼻地獄的罪業。
《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》指出這種惡業最難懺悔——
「世間有五種，懺悔難滅。何等為五？一者殺父，二者殺母，三者殺胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此惡業，罪難消滅。……普光正見如來而重告言：汝此惡業，當墮阿鼻地獄，無有休息，熱地獄中，暫遇寒風，罪人暫寒，寒地獄中，暫遇熱風，罪人暫熱。無間地獄無有是處，上火徹下，下火徹上，四面鐵牆上安鐵網，東西四門，有猛業火。」
所以曾經造作墮胎這種惡業的人，死後會墮落阿鼻地獄（即佛教中之最為苦痛的無間地獄）。在這個地獄中，全是一片火海，罪人墮落其中，每天受罪沒有休息的時候，一日要經歷萬次生死，經年累劫都不得休息。為甚麼會這樣呢？這是因為胎兒本來在母親腹中就非常辛苦，此時再要用藥物等方式殺死他，他所受到的苦難簡直無法用筆墨形容——
「普光如來告顛倒言：汝子在胎，人形具足，在生熟二藏，猶如地獄，兩石壓身，母若熱食，如熱地獄，母餐冷食，如冷地獄，終日苦痛，在無明中。汝更惡心，固服毒藥，汝此惡業，自墮阿鼻，地獄罪人是汝儔侶。」
由此可知，胎兒在母親體內已處於「胎獄」，被母親殺害時，苦痛更是雪上加霜。墮胎者不僅死後要墮落無間地獄，並且，墮胎者本人也要承受壽命折損、還有被嬰靈復仇的痛苦報應——
「復次文殊，我滅度後，一切女人，身懷胎娠，殺一切命，食諸鳥卵，為無慈湣心，現世得短命報，臨生產難，以產難故，能斷其命，或是怨家，非善知識。」
由此可見，墮胎的惡業是非常可怕的。現代人一方面不知道這些可怕的報應，另一方面也因為當今墮胎在很多國家都屬於合法，也令許多世人不顧墮胎等同於殺人這個現實，依然將它作為意外懷孕的解決途徑。因此，實迫切需要將墮胎的可怕後果及其潛在的危險公諸於世，望能移風易俗、救助生靈。
【儒教】
儒家教育的啟蒙書籍《弟子規》說：「凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。」就是說要平等敬愛天下所有的人。陌生人尚需敬愛，何況自己的親生骨肉呢？
儒家將人際關係總結成為五類，即「父子」、「夫婦」、「君臣」、「兄弟」和「朋友」；這五倫關係的相處和諧之道，便是「父子有親」、「夫婦有別」、「君臣有義」、「長幼有序」以及「朋友有信」。
儒家在五倫關係中，首先強調「父子有親」。「親」是親愛，父母對嬰兒的愛，出自於天性，而嬰兒對父母的愛，也是天性，沒有人教。教育就是從這個地方興起來的，從這裡建立的。所以教育之目的，第一就是希望這種天性的親愛，能保持到一生不會改變。第二是希望將「父子有親」中的親愛發揚光大。孩子知道愛父母、愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家，再擴充到愛一切眾生，把父子之間的親愛擴大。所以，整個教育的核心就是這一個「愛」字。
因此，「父子有親」是重點。儒家的五倫關係中另一方面是「夫婦有別」。夫婦的天職不同就是「別」，而所謂「別」也就是親愛。
五倫關係中的君臣關係，則講求「君臣有義」。所謂「君臣」就是指領導與被領導的關係，「有義」中的「義」就是指領導與被領導者之間要講道義，這裡的「道義」也是親愛。
五倫關係中另外兩個是「長幼有序」和「朋友有信」。「長幼有序」中的「序」就是秩序，就是親愛；「朋友有信」中的「信」是親愛。
由此得知，「親愛」在各個不同的領域功能名稱不同，但是無論名稱為何，都離不開「父子有親」。這是良好的人際親愛關係教育，這樣的倫理教育能不重要嗎？整個宇宙就是親愛，整個星系也是親愛。中國古聖先賢五千年前就發現，真正是有智慧的教育，就是用「父子有親」作為教學的起點。建立在「父子有親」基礎上的教育，是不會認同墮胎這一悖逆天性的行為。
再者，「父子有親」更是孝道的基礎。《弟子規》說：「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。」墮胎不僅是殺害了孩子的生命，對於做出這個殘忍決定的父母來說，也是傷身敗德的行為，這就是大不孝，對不起父母和歷代祖先。因為在中國傳統觀念，多子多孫是福，為五福之ㄧ。所謂人多好做事。尤其是家業要大，如果人口不多，經營就非常困難。古時候的家，五代同堂，這個家庭裡面二、三百人的很普通、很常見，人口多的上千。七、八十人的家，這個家人丁不旺；總超過三百以上的，這個家族很興旺，這是有福之相。因此古人很注重生兒育女。現代人害怕養不起小孩就想去墮胎，這擔心是多餘的。古人說：只要小孩來投胎，他會帶著福報來的，所以我們看到很多媽媽懷了孕，他的先生就加薪，這個加薪是給小孩用的，小孩的福報。上天有好生之德，沒有人可以去剝奪別人的生命。
反之，墮胎，做出這樣大不孝的惡行，必然大禍臨頭。《尚書》中曾說：「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」諸不善之中，沒有比殺害自己親骨肉更折福的了。《易經》也說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」中國人之先祖積累了幾千年的文化智慧，實是我們後代的救命神藥。
關於以色列首席拉比反對墮胎的報導，見Nathan
Jeffay於二零一零年七月報導的
“Chief
Rabbis in call against abortions”，THE
JEWISH CHRONICLE ONLINE。http://www.thejc.com/news/israel-news/25858/chief-rabbis-call-against-abortions
[1]
天主教對於墮胎的態度資料來源：《羅馬教義部對墮胎的聲明》（Declaration
on Procured Abortion），該聲明發表於一九七四年十一月十八日。見吳宗文譯
《羅馬教義部隊墮胎的聲明》，《鐸聲》第141期，9-15頁，臺北：鐸聲月刊社，1975
[2]
詳見《伊斯蘭基督教聯合反墮胎》，Times Union,
USA，2010年8月16日報導。
[3] 關於現代基督教徒反對墮胎、建立基督新傳統的社會運動，詳見Susan
J. Ferguson, Sandra J. Ferguson，Mapping
the social landscape: readings in sociology
，p.
509, McGraw-Hill.,1999.以及《季度日報》（The
Gospel Herald）的相關報導。
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