| 附錄
附錄五、《佛說十善業道經》摘錄 淨空法師主講
【龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。】
這是一段。諸佛菩薩在一切經論裡面，不斷的告訴我們，殺生是惡業裡面最嚴重的，果報也最苦。雖然這部經上只說不殺生的利益、好處，而殺生的果報我們應當曉得，佛雖然沒有說，這十種離惱法翻過來就是殺生的果報。過去蕅益大師為我們做了這個工作，講殺生十種惡報、不殺生十種善報，他一條一條都寫出來了，我們附在這部經的後面，大家可以參考。蕅益大師這個著作可以彌補經文之不足，實在講經文是具足了，我們讀經的人往往不能體會，祖師幫助我們。所以殺生一定要斷除，要從心裡面把這個念頭拔除，才叫真清淨。
前面佛一再的教導我們，日夜要常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜。如果不殺生我們做到了，可是念頭上還不清淨，那就叫夾雜。大小乘戒律裡面，小乘戒論事不論心，就跟我們世間法律判案一樣，一定要有事實證據。譬如殺生，確實你是殺了眾生，這個才有罪；如果事實上沒有，不犯罪。起心動念要殺他，但是沒有殺他，這個不犯罪。但是大乘法裡面就不行，大乘法是論心不論事，你心裡面起個念頭要殺害這個眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善裡面有夾雜不善，大乘的善法裡面決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪裡會有現行？決定不可能有現行。我們要從這個地方來培養，培養自己真正的善心。
可是這個事情很難，難在什麼地方？我們在講席當中常說的，第一個我們自己煩惱習氣太重，見到不如意的事情，尤其是對自己不利的眾生，這個殺害的念頭就起來了。另外一個是貪心，見到這些小動物想吃牠，這屬於貪心；貪心是你喜歡牠，想吃牠。所以你愛牠也殺牠，恨牠也殺牠，這是無始劫以來的煩惱習氣，這是一個因素，你沒有辦法斷殺害眾生的念頭。第二個是不了解事實真相，這是一個教育問題，特別是聖賢教育。儒家沒有佛法講得這麼嚴格，但是我們在儒書上也常念到，「君子遠庖廚，聞其聲不忍食其肉」。換句話說，儒家所贊成的是吃三淨肉：沒有看到殺、沒有聽到殺、不是為我殺的，這是世間的聖賢。宗教裡面的聖賢也注意到這個問題，在新加坡回教徒很多，我們的鄰國馬來西亞、印度尼西亞都是回教國家，你看看《古蘭經》裡面所說的，宰殺畜生都要有傳教師去禱告祝福，沒有經過阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有愛心在其中，這裡頭都有仁慈。
佛法講得究竟，不食眾生肉。佛教大家吃三淨肉是不得已，為什麼？佛當年在世他們生活方式是托缽，佛法常講的「慈悲為本，方便為門」，絕不要叫信徒添麻煩，他們吃什麼就供養什麼，決定沒有分別、沒有執著，這才吃三淨肉。佛教傳到中國來之後，托缽的制度在中國就不能流行，接受信徒的供養。初期佛法傳到中國，印度一些高僧大德是由國家供養，以後時間久了，國王大臣、普通百姓都知道供養三寶，可是在早期還是吃三淨肉。素食運動是梁武帝提倡的，這個年代比較晚。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上說菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，梁武帝讀到這個經文很受感動，於是自己就斷除肉食。他是佛門的大護法，他提倡素食，所以我們佛家出家的二眾弟子立刻就響應。所以今天諸位要知道，全世界的佛教只有中國佛教吃素，到其他國家看到佛教不吃素，不要覺得奇怪。我們常常去旅遊看到的時候，我們覺得他很奇怪，他看到我們也很奇怪，所以要知道歷史的淵源。
素食決定有好處，為什麼？真的「永離殺生」。那些屠戶為什麼殺害眾生來賣肉？因為有人吃。如果這個世間都沒有人吃眾生肉，這個行業就沒有了。由此可知，縱然吃三淨肉，心不清淨，業不清淨。想想看那些屠戶天天殺生，你是吃肉的，你是他的顧客，你也有一份責任，推卸不掉的，所以要了解素食決定有好處。
這十條裡面我們一樣一樣來看，十種離惱法，惱是煩惱，十種永離煩惱。第一條，『於諸眾生普施無畏』，這個功德就不可思議。佛教菩薩，佛教所有大眾，教什麼？沒有別的，布施而已，徹始徹終就是一個布施。你能行布施，你就是菩薩，你就是佛陀；你不能行布施，那你就是凡夫，凡夫跟佛的差別就在此地。菩薩法六波羅蜜，頭一個是布施，布施裡面有三類：有財布施、有法布施、有無畏布施，就包括這三種。後面這五條諸位仔細看看，持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種，這五種都可以歸納到布施裡面。持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施，無畏是令一切眾生身心安穩，沒有恐懼。一個持戒的人，眾生遇到他心裡很安，縱然有財寶被他看到，「不要緊，他持戒，他不會侵害我的」，他心安，這就是屬於無畏布施。忍辱的人，你得罪他，「沒有關係，他不會報復，他不會懷恨」，這心安，這屬於無畏布施。精進、禪定、般若屬於法布施。所以六度要總歸納起來，就是一個布施波羅蜜。
你對於一切眾生殺害的念頭沒有了，眾生看到你像朋友一樣，知道你不會害牠，你還能夠愛護牠，還能幫助牠，牠會親近你。這種情形，我們常常在外面旅遊就能看得很清楚。在中國，這些鳥獸看到人都嚇走了，為什麼？大概我們的心不善，常常有殺害眾生的心。殺害眾生心就是一般講殺氣，中國人殺氣很重，這些畜生一看到的時候趕快跑，逃命！外國人，你看看山野裡面、公園裡面，許多野生動物，你餵牠東西吃，一招手牠就來了，牠不怕人。為什麼？沒有人去傷害牠，只有人去幫助牠，沒有人去傷害牠。有一年我們住在舊金山這個地區，住在Cupertino，附近門口有個公園，我們每天都在公園散步，這裡面有野生的野鴨、鴿子都很多，全都是野生的，我們常常去餵牠。有一次有一隻鴿子走路非常不方便，我們仔細觀察，牠的腳被人用繩子綁起來，綁了很多圈。我們仔細觀察牠，到第二天再去餵牠，牠又來了，我們招牠，牠走近，把牠腿上的帶子鬆開，除得乾乾淨淨，牠懂得了。到第二天牠又引來兩三隻，都是這樣綁著，牠來找我們幫助牠。所以牠懂得，牠有靈性，牠知道我們會幫助牠，牠自己沒辦法，不知道是什麼人把牠拴著很細的線，綁得很緊，皮膚都受傷。這是布施無畏，只要我們永遠斷除肉食，絕沒有傷害眾生的意念，我們身上的殺氣就完全沒有了。殺氣沒有了，殺氣就轉變成慈光，慈悲的光明，小動物看到歡喜接近你。這是第一條，這個功德在佛法裡面就不可思議，果報是得健康長壽，無畏布施得長壽的果報。
第二、『常於眾生起大慈心』，這是真的，你不忍心傷害眾生，你對於一切眾生決定有愛心，不但對動物，對植物，對所有一切生物都會起真誠的愛心。只要遇到了，眾生需要幫忙，你決定去幫助他，歡喜去幫助他。大乘戒經裡面佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草長得那麼好，長得那麼美，你怎麼忍心去踏它，從它上面走過？可是佛有開緣，除非你必須要經過這個道路，這個地方沒有路，這個時候可以從生草踏過。如果有路的話，不可以抄捷徑。路是這麼迂迴的，走這裡很近，草地很近，不可以，除非有急事趕時間。如果沒有急事，決定不能夠踏生草，再迂迴的路也要走。這是離惱法，長養自己的慈悲心，修學自己的忍辱度，要有耐心。
第三、『永斷一切瞋恚習氣』，「瞋恚」果報在地獄。人在世間，古人常說：「不如意事十常八九」，你為什麼會有這麼多不如意事情？過去今生造種種不善業。我們一生的際遇都是果報，不是別人給你的，是自作自受。幾個人明白這個道理？真正明瞭是自作自受，怨天尤人的念頭就沒有了，怨天尤人都是瞋恚。縱然自己心善、行善，還遇到許許多多不如意的事情，修行人知道，過去生中無始劫來的業報，他能夠逆來順受，心裡面不生煩惱。煩惱是貪瞋痴慢，他不生，他能夠忍受。
第四、『身常無病』，第五、『壽命長遠』，這兩條是世間人所希求的。不管是中國人、外國人，縱然是我們現在講不同的族群、不同的宗教，沒有不求健康長壽的。健康長壽不是佛菩薩賜予的，不是神明給你的，向神明禱告沒有用，這是自己的業報，我們一定要清楚。諸佛菩薩、神明保佑我們，用什麼方法保佑？教誨，用這個方法。我們要肯接受教誨，依教奉行，才能夠轉自己的業報。我們命中是短命，命中多災難、多疾病，這是能轉得過來的。怎麼轉法？認真努力修十善業，這就轉過來了。如果繼續隨順自己的煩惱習氣，還是造作種種不善，你的命運、你的業報轉不過來。不但轉不過來，罪業裡頭再加新的罪業，這個果報愈轉愈劣。
這些道理、事實真相，不但在古聖先賢著述當中，我們常常讀到，歷史的記載、古人的筆記小說裡面，這些果報事相的例子太多太多了。我們讀到了、聽到了，要認真細心的去觀察、去思惟，這個道理真正懂得了，我們才曉得殺生這個罪過決定不能做。縱然我們遇到惡人殺害我們，我們也沒有一絲毫報復的念頭，更不可能有報復的行為。像《金剛經》上講的歌利王割截身體，這個故事很長，佛說得很詳細，在《大涅槃經》裡面，《金剛經》上只是提了幾句，詳細的在《大涅槃經》，成就忍辱波羅蜜，成就自己真實的德行。雖然被人殺害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有報復的念頭，被人殺害了，立刻果報到三途去了。
如果一生沒有做重大的罪業，有恨意，多半投什麼胎？毒蛇猛獸，他的恨意沒有消，他就變畜生。心依舊能保持清淨、保持慈悲，他上升，至少也到天上去作天王去了。所以你想想看，他怎麼會懷恨？人間很苦，天上很快樂，他把我殺害了，立刻送我到天上去，我感謝都還來不及，怎麼會恨他？吉凶禍福就在一念之間。這個要在平常養，常常去培養；否則的話，境界現前這個習氣敵不過，你的恨意會生起來，那就糟了，就往下墜落了。所以在平常天天去修養，把它養成一個習慣，遇到逆緣，遇到惡人，不生瞋恚，還是慈愛，這就對了。
【六。恒為非人之所守護。】
『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，諺語常說：「人同此心，心同此理」，縱然是餓鬼，他對於善心的人，他也尊敬，他也不會去傷害他。縱然是有冤業，過去的冤家債主，遇到慈心的人，他一樣恭敬；不但不來找麻煩，也會擁護你。為什麼？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麼都重要。
在一切病痛當中，我們知道病痛的來源，歸納不外乎三方面：第一個是飲食起居不調（我們今天講不衛生）招來的病痛，這個是要找醫生，醫藥能幫得上忙。第二類就是冤親債主找來了，像悟達國師得的人面瘡這一類的，佛法裡面講「非人」，世間人講冤鬼附身。這個事情，我們在中國、在外國常常遇到很多，都來找我，遇到怎麼辦？被這些冤鬼纏身，這個要調解。凡是遇到這一類的，看醫生吃藥只是有一點幫助，決定不能夠治好，最要緊的是誦經拜懺來調解。像《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》，這一類都是屬於調解的。他如果接受，對方接受調解，他就去了，你的病就好了。第三種叫業障病，不是冤家對頭，是自己造的罪業太多了，業報。這個病很麻煩，醫藥不能治，調解也調不好，佛教給我們懺悔，普賢菩薩十大願王裡面講的「懺除業障」。從哪裡懺？從心地上懺，斷惡修善，改過自新。行！這個病就有轉機，轉危為安。後面這兩種病，斷惡修善都非常有效果。尤其一個人真的回頭，知道自己起心動念、所作所為錯了，徹底改過自新，不但是業障病沒有了、消除了，就是冤家債主也不會再找你的麻煩。
善人念念為社會，念念為眾生，所以「非人」也得福，他們不但不害你，他們來守護你。所以我們同學當中，有念佛、有誦經的時候，感覺到旁邊有這些非人，甚至於自己毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，確實旁邊是有，可能還不在少數，少數你不會有這麼明顯的感覺，不在少數。這個時候真誠念佛誦經給他迴向，你就是在超度他們。念經念給他們聽，他們聽了會覺悟。就像過去禪宗惠能大師，偶然的從人家窗戶外面經過，裡面有人念《金剛經》，他一聽他就明白了，他就覺悟了。鬼神當中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，我們佛門裡講的護法神，護法神保佑你。
【第七、常無惡夢，寢覺快樂。】
這是你每天晚上休息睡眠非常安穩，沒有惡夢。這一條我們要常常用它來檢點我們自己修行的功夫，功夫得不得力，可以從這個地方來勘驗。沒有學佛的時候常常做惡夢，幾乎天天都做惡夢，學佛之後學一段時期惡夢少了，這就是功夫得力，你有成就了。再往上提升，惡夢沒有了，一年當中難得有一次惡夢，你功夫不錯了。功夫更要純，那就是常常夢到聖賢，夢到佛菩薩，夢到經典上講的殊勝的境界，這是好相。如果我們學佛，一個星期當中還會有兩三次惡夢，要特別警覺，我們的功夫不夠。從哪裡修起？斷惡修善，一定要很認真的改過自新。所以這是最容易、最平常測驗我們修行功夫的一個方法。
【第八、滅除怨結，眾怨自解。】
『怨結』就是我們常常說跟人家有過節，有不愉快的事情，世俗裡常講「得罪人」，得罪人的事情太多了，得罪人的事很容易觸犯，特別是在言語上，有意無意跟人結了怨。我們的言語、態度，這在古時候從小就教學，父母教，老師教。教這個目的何在？不要得罪人，目的在此地。一個人果然能做到一生不得罪人，這人就很了不起，所謂是正人君子。可是在現前社會，古老的教學我們都沒有遇到，處事待人接物的規範我們沒有聽到過，所以有意無意當中我們得罪人就太多太多。聰明人，所謂是常常碰壁，逐漸逐漸學乖了，知道謹慎，這個人在社會上無論從事哪一個行業，他都會成功。為什麼？他得到許多朋友幫助他。不明白這個道理，處處得罪人，得不到別人幫助，孤立無援，無論從事哪一個行業都是失敗的。出家也不例外，得罪人多了，護法就沒有了，內護外護都沒有，那你就相當艱難困苦。所以佛法常說結緣，要結善緣，要結法緣，這個重要。
我們過去跟李炳南老居士，那個時候我們還沒有出家，跟他學佛，跟他學講經，他交代我們第一樁重要事情，就是與大眾結緣。他告訴我們，如果不與一切眾生結善緣、結法緣，你學得再好，你在講台上講得天花亂墜，沒有人喜歡聽。上台講經聽眾很多，你的法緣殊勝，你跟人結的好緣多。決定不要結惡緣，結惡緣麻煩就大了，你的障礙就多，你的仇敵就多。惡緣也要把它化解，化解的方法是自己真正斷惡修善。所以說『滅除怨結，眾怨自解』，只要你真的回頭了，真的是善人了，為社會大眾所肯定，你的冤家債主看到、聽到，他心也平了，報復的念頭息掉了，解冤釋結的方法。
【第九、無惡道怖。】
自己有信心，肯定將來不會墮三惡道。為什麼？三惡道的業因縱然有，這個是不能避免的，無量劫前造的惡業。可是因要起現行，就是要結成果報必須有緣，因要沒有緣不會結果。好比我們一個瓜的種子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不會長成瓜。為什麼？沒有緣。它的緣一定要土壤、要水分，要陽光、空氣，你把它的緣斷掉了，雖有因不會結果。我們知道每一個眾生阿賴耶識裡頭，十法界的業因統統具足。我們有三惡道的因，我們也有作佛作菩薩的因，統統都有。所以在十法界裡面，我們要想有怎樣的成就，你只要懂得緣就行了。我想作佛，我把我這個佛的緣讓它念念增長，其他九法界的緣，我把它控制遠離它，那我這一生當中就作佛了。
作佛的緣最重要的是什麼？念佛，念念都跟佛相應，你就決定作佛。不要懷疑自己沒有善根，沒有佛種，那就錯了，一切眾生皆有佛種，所以自己要有信心。「淨業三福」第三條裡面，「發菩提心，深信因果」，這個我們講了很多很多遍，那個「深信因果」不是別的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩薩就作菩薩。所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚只念阿彌陀佛，他也不會去念經，也不會去念咒，也不會去修其他法門。為什麼？雜了，雜了亂了功夫不純，最重要是功夫純。功夫純，你就決定有把握。為什麼有些人他對於自己往生具足十分的信心？他專修，他不雜。夾雜，你能不能往生是個未知數。功夫純一，是決定肯定的，所以還搞其他的幹什麼？
我們每天聽經、讀經，為的是什麼？為的是斷疑生信，為這個。如果你已經相信了，決定沒有絲毫懷疑，這個經教就不要了。你還在聽經讀經幹什麼？一句佛號念到底。往年印光大師的念佛堂，就是一句佛號，決定不摻雜其他的。起香的時候念一遍《彌陀經》，那是為什麼？為了攝心。在進念佛堂之前心是散亂的，一卷《彌陀經》念下來收心，意思在此地。如果心清淨，心不散亂，這一卷《彌陀經》都是多餘的，然後才知道人家用最上乘的功夫是怎麼用法的。我們今天念佛，又想念《地藏經》，又想念《行願品》，還又想修密宗，摻雜許多法門，這是沒有福報，我們一看是薄福之人，不是佛法裡面講的最上乘人。我們要明瞭，最上乘就是一句佛號。
我們道場每天還講經，為的是什麼？為的是接引初機，幫助社會消除災難，所以講經就很有必要，這是幫助社會。世間多一個人學佛，多一個人明瞭佛法，世間就多一個善人，多一個善人就少一個惡人。善人多，「恆為非人之所守護」，這個社會、這個世界，就有諸佛護念，龍天善神擁護。我們是幫助一切眾生消災免難，是做這個的，對於自己決定是一句佛號念到底，一定要懂得這個道理。信心不具足，還有疑惑，還有懷疑，遇到境界還會動心，讀經，聽經、讀經。讀經最好也是一部，你才專，專念《無量壽經》，專聽《無量壽經》。還要不要聽其他的經？信心不足，疑惑不能解除，去多聽。沒有懷疑的話，你聽它幹什麼？這是古聖先賢、歷代祖師幫助上上根人的方法。你要是發菩提心要普度一切眾生，幫助一切大眾，那你要多學。為什麼？眾生根性不相同。「廣學多聞」是為誰？為別人，不是為自己，這個一定要知道。我學得很廣泛，我可以能度很多不同根性的眾生，所以學是為別人，念佛是為自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他絕不妨害自利，自利也能幫助利他，這樣就好。所以決定自己有信心，絕不墮三惡道。
【第十、命終生天。】
這是說你沒有發心念佛求生淨土，你決定生天，來生不會在人道，在天道享天福去了。何以故？天人是慈悲的，你能不殺生，一生持不殺生這個善法，你的德行水平跟天道等齊，生天是這個道理去的。不是說天天供養天神，你就能生天。天天巴結他也不行，你的德行水平要跟得上他們，你不拜天，你也會生天。這十種果報都是善的果報，所以永離一切煩惱，這是教我們能離殺生，就能離這些苦惱法。末後這條：
【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。】
不殺生是無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽，所以你能夠把這個功德迴向無上菩提，將來成佛就得佛的無量壽，『隨心自在』的無量壽。我們曉得果報這麼殊勝，這麼圓滿，就應當認真來學習，對於一切眾生決定沒有傷害之心。不但不能夠傷害，使眾生生煩惱，我們就錯了。我們使眾生因我而生煩惱，我們自己就常常有煩惱，就不能斷煩惱。
|