◎懺悔二字，乃梵漢雙舉之詞，梵語懺摩，華言悔過，言懺者乃懺摩之略，言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意，乃請他忍恕之義。悔過者，則又自行悔罪之意也。止觀曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」是又就去來言之矣。

【懺悔功德】

懺悔為天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地觀經曰：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消除。」業報差別經曰：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。」普賢行願品曰：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

四分律毘尼增一法曰：「佛告比丘言：汝自懺悔，於我法中能至誠如法懺悔者，便得增長。汝懺悔應生厭離心，汝比丘至誠如法懺悔，我為受之。」同書又將懺悔之相分為三品：(一)從身體之毛孔與眼出血者，稱為上品懺悔。(二)從毛孔出熱汁，從眼出血者，稱為中品懺悔。(三)全身微熱而眼出淚者，稱為下品懺悔。復次，若懺悔之心一起，立即不取造罪之念者是為上品，隔時不取念者為中品，而隔日不取念者則為下品。以上稱為念時日三懺悔。

有關懺悔滅罪之相及其功德，《占察善惡業報經》卷上謂若有眾生得三業善相時，光明滿其室，聞特殊異好香氣，身意快然。或夢佛菩薩來，手摩其頭，歎言︰「善哉！汝今清淨故我來證汝等。」

◎《大乘本生心地觀經》卷三亦云（大正３•３０３Ｃ）︰

「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。猶如劫火壞世間，燒盡須彌并巨海，懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」

◎ 罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。

◎聖一老法師在《地藏本願經講記》註解「世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。」中說：「世尊，眾生萬不能作惡，一作惡就有種子；種子起現行，又令汝第二次造罪；第二次造罪，內薰為種子，惡種子又增加；種子復起現行，其力更大，無辦法不去造罪。如是種子起現行，現行薰種子，種現相薰，便至無量。所謂一件穢、兩件穢，一穢下去，就不能自拔。所以佛教弟子懺悔，初夜造罪，初夜就懺悔，便容易拔罪，莫待天明，天明則種子已種下八識田中，就難拔了。是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了」。

◎ 摩訶止觀卷四上之二種十心。

(一)順流十心，謂眾生由此十心，隨順煩惱，流轉生死。即：(1)無明昏闇，謂諸眾生從無始來，闇識昏迷，無所明了，廣造諸業。(2)外加惡友，謂諸眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，迷惑我心，不修善業。(3)善不隨從，謂諸眾生既具內外惡緣，即內滅善心，外滅善事，復於他人所作善事無隨喜之心。(4)三業造惡，謂諸眾生恣縱身、口、意三業，無惡不為。(5)惡心遍布，謂諸眾生為惡之心遍布一切處所，欲惱害於人。(6)惡心相續，謂諸眾生起惡心，晝夜相續不斷。(7)覆諱過失，謂諸眾生不自發露所作惡行，無悔改心。(8)不畏惡道，謂諸眾生不知戒律，無惡不為，於惡道全無畏懼。(9)無慚無愧，謂諸眾生造諸惡業，不知慚愧。(10)捨無因果，謂諸眾生生邪見，撥無一切善惡因緣果報。

(二)逆流十心，謂修行者由此十心，可翻除由順流十心所造之惡法。即：(1)深信因果，破撥無因果之心。(2)生慚愧心，破無慚無愧之心。(3)生大怖畏，破不畏惡道之心。(4)發露懺悔，破覆諱過失之心。(5)斷相續心，破惡念相續之心。(6)發菩提心，破遍布之惡心。(7)斷惡修善，破三業造罪之心。(8)守護正法，破善不隨喜之心。(9)念十方佛，破隨順惡友之心。(10)觀罪性空，破無明昏闇之心。若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心而明知過失，運逆流十心以為對治。此二十心通為諸懺之本。

◎普賢行願品十大願王

言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

◎ 師父講解

我們所對的境界。『遍於法界極微塵剎』，這一句說的處所。我們在什麼地方懺悔？盡虛空遍法界，無量無邊的世界，諸佛剎土就是世界，這世界當然有眾生；換句話說，無時無地不是我們懺悔處。為什麼境界要說這麼大？諸位要曉得，這無量無邊的世界跟我們都有關係。我們這一生，在這個地球上出生、生長，我們前生在哪裡？在別的星球上，現在講外太空，別的星球上。我們過去世還有過去世，過去無量劫以來，盡虛空遍法界的剎土，哪個地方我們沒有經歷過？哪個地方我們沒有在那裡造業？如果不是這樣的話，普賢菩薩說咱們罪業要有體相，盡虛空不能容納，這個話就講不通。所以無始劫以來，無量無邊恆沙剎土，我們都在那裡生長過，都在那裡造過罪業。

『一切諸佛菩薩眾前』，這是我們所對的人。對哪個懺悔？「一切諸佛」，佛是我們的老師，「菩薩」是賢人，聖賢人，我們向他們求懺悔。『誠心懺悔』，誠心就是前面所講的清淨三業，清淨心、真誠心；懺，把我們自己所造的惡業表白出來，不隱藏，我們造的這些過失不隱藏。我們一般人所造的罪業，總是不願意跟人說，說什麼？說自己的好事情，有面子的事情，喜歡告訴別人；罪業沒面子，不願意讓人知道。不能夠發露懺悔，我還有些事情不能告訴別人，說老實話，這人就是個惡人，就不是善人。漢朝時候的有個人，老師教大家自己想想，自己有沒有做錯什麼事情。他想了很久，他說我過去有一樁事情做錯了，什麼事情？上廁所沒戴帽子，這樁事情我做錯了。可見得這個人心地清淨。司馬光一生所說的，「事無不可告人言」，沒有隱私，一生所作所為沒有不可告人的，這是善人。我們一生當中所作所為的，還有不能告訴別人的，自己心裡有數，在佛法裡講這是惡人，這裡有惡業。這是我們應當要學習的。我們不能告訴別人，告訴佛菩薩。發露懺悔。『後不復造』，這個叫真正懺悔，著重在「後不復造」，著重在這一句。如果懺悔了，明天還要造，這就大錯，那個罪過就更大。不但你惡業增加，而且還加上一個罪名，什麼罪名？欺騙佛菩薩。你在佛菩薩面前懺悔了，懺悔了又造，你看你又加重一個罪名，欺騙佛菩薩，這個罪就很深。所以往往一些人，修行一輩子不能成就，原因在哪裡？我們凡夫看不出來，認為某人修行得很好，不錯，好像我們都不如他，結果到臨終現的相不好。我們只看到外表，沒有看到他內心，外表的樣子是不錯，裡面不行。我們凡夫肉眼，對於一個人真正善惡很難辨別。有些人外面樣子不行，我們看了沒瞧得起他，結果他走的時候，他預知時至，他可以站著往生、坐著往生，人想不到！外表樣子沒看得出來，人家真正有功夫，內心清淨，不起貪瞋痴。『恆住淨戒，一切功德』，「恆」是常，常常心裡面有清淨的戒行。像五戒這是戒行，十善也可以說是戒行，心裡真正有。